Пантеистическое ученье в книге Мисбаха Йазди

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.

Ас саламу алейкум.

В книге под название Акыда, которая является сборником лекций господина Мисбаха Йазди и является своего рода пособием для студентов среднего звена, есть следующая фраза:

«Созидательная причина должна в более совершенной форме обладать всеми совершенствами своих следствий ,чтобы она могла наделить каждое существо в зависимости от его вместимости определенными свойствами» [ стр 72, занятие 8 : Атрибуты Бога,Особенности созидательной причины]

Подобные мысли есть в книгах Табатабаи , Мутаххари, и вы сами об этом говорили в видео » Бога не существует ?»  Похоже на то, что это то, чему обучают в Куме.

Из этой фразы следует, что совершенства о которых идет речь и есть сам Аллах(Атрибуты Сущности), ибо как мы знаем Сущность Аллаха едина и эти совершенства не прибавляются к сущности Бога, но являются ей самой. И выше сказанного следует , что между Творцом и творением   установилось тождество и подобие, а именно в том, что  Атрибуты Сущности присутствуют в тварном мире, иными словам Сущность Бога соединяется с сущностью творений в совершенствах,но в творении они пристукивают ограниченно.

Именно это и есть пантеизм ,когда Создатель и создание соединены.

Естественно, такое учение противоречит Корану и хадисам, где эти вопросы также затрагиваются и говорят об обратом.

«И ничто не подобно Ему» (42: 11).

Имам Реза (А) сказал:

«Всё, что есть в творении, не существует в Творце, и всё, что возможно для него (творения), устранено от его Создателя».

(«Таухид» Садука, хадис 37). «

Он отделён от всего, что сотворил из качеств творений (сифат)».

(«Бихар», том 4, С. 222).

«Таухид заключается в том, чтобы ты не приписывал Ему то, что можешь приписать себе».

(«Бихар», том 4, С. 264).

«Он – Вечный, а всё, что кроме Него, — временно. Превыше Он качеств творений великим превознесением».

(«Бихар», том 4, С. 294).

И есть еще много подобных преданий. Я понимаю , что вы можете сказать, что Жизнь творения и Жизнь Создателя не одно и тоже , тогда я с вами соглашусь и скажу , что Творец и творение в этом плане едины в именах, но различны в смыслах.

Но как видите господин Йазди и другие говорят о совершенствах ,которыми обладает Аллах в их полном объеме и творения ,которые обладают ими же но в ограниченном объеме, в то время как Коран и хадисы исключают это и говорят о том , что все качества творений созданы и не присутствуют в Творце и их качества не соединяются и не уподобляются.

Если бы было как говорит господин Йазди и другие , то Сущность Аллаха бесконечна и тогда все совершенства творений должны были уходить в бесконечность, но на практике такого не происходит. Надеюсь на ваш скорый ответ, если ошибся поправите,разъясните или оставьте хотя бы комментарий.

Добавить комментарий

Уа алейкумас салам уа рахматулла!

  1. «Созидательная причина должна в более совершенной форме обладать всеми совершенствами своих следствий ,чтобы она могла наделить каждое существо в зависимости от его вместимости определенными свойствами» — эта идея существует в шиитском мире очень давно и не является чем-то новым.
  2. У вас очень примитивное представление о кумской семинарии, Вам кажется, что это пионерский лагерь, где всем навязывают одно и то же, а ученики молча кивают головой. Кумская семинария — это исследовательский центр, где имеются различные точки зрения, ведутся исследования и дискуссии. Невозможно сказать: там-то обучают тому-то, если это «там-то» является исследовательским центом, а не местом идеологической обработки.
  3. На том видео я не говорил, что «созидательная причина должна в более совершенной форме обладать всеми совершенствами своих следствий ,чтобы она могла наделить каждое существо в зависимости от его вместимости определенными свойствами», я не считаю, что должна обладать всеми, например, приятная внешность — есть совершенство следствия, но Причина не только не должна обладать этим совершенством, а более того, не может обладать, так как, для Него это вовсе не совершенство.
  4. Давайте определимся с тем, что такое пантеизм: (от греч. pan — все и theos — Бог) — философское учение, отождествляющее Бога и мир. «Природа есть не что иное, как Бог в вещах» (Дж. Бруно). Философия. Словарь по обществознанию. философское учение, отождествляющее бога и мир, растворение бога в природе, натуралистические тенденции которого с большей силой проявились в эпоху Возрождения. Тематический философский словарь. мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью. Пантеистический характер присущ учениям Дж. Бруно, Б. Спинозы и др. мировоззренческая позиция, согласно которой Бог тождествен миру, природе, а не является некой вне мира существующей личностью. Пантеистический характер присущ учениям Дж. Бруно, Б. Спинозы и др. Философия: словарь основных понятий и тесты по курсу «Философия». (от греч. pan — все и theos — бог) — философское учение, согласно которому бог представляет собой некое безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею. Другими словами, пантеизм растворяет бога в природе, отвергая наличие какого-либо иного сверхприродного начала. Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов. (греч. pan — все и theos — бог) — философское учение, максимально сближающее понятия “бог” и “природа” с тенденцией к их отождествлению. П. существовал в двух формах: натуралистический П. (стоики, Бруно, отчасти Спиноза) одухотворяет природу, наделяя ее божественными свойствами, и как бы растворяет бога в природе (бесконечный разум, мировая душа и т. п.); мистический П. (Экхарт, Николай Кузанский, Беме, Мальбранш), или “панентеизм” (греч. pan en theo— все в боге), растворяет природу в боге. Философский энциклопедический словарь.  (греч. pan — все и theos Бог) — учение о том, что все есть Бог; учение, обожествляющее Вселенную, природу (пантеизм как религиозный натурализм). » Пантеизм — это прежде всего форма атеизма» (Шопенгауэр). Пантеизм имеет 4 осн. формы: 1) теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая мир самостоятельного бытия (см. Акосмизм); 2) физиомонистический пантеизм, согласно которому существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, тем самым лишая Бога самостоятельного существования (Оствальд, Геккель, Тэн); 3) трансцендентный (мистический) пантеизм, который обычно обозначают как панентеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах (Спиноза, нем. идеалисты, Гете, Шлейермахер, Эйкен).  Философский энциклопедический словарь. доктрина, согласно которой все есть Бог; в частности, доктрина, в которой Бог отождествляется с миром. К нему относят учение стоиков (для которых Бог — это жизненная сила, имманентная миру), Спинозы (чей знаменитый принцип Deus sive Natura отождествляет Бога и природу), Гегеля (описавшего самореализацию Бога не только в человеческой истории, но и в диалектической «истории природы»). Философский романтизм конца XVIII — нач. XIX вв. в Германии (его представителями были Нова-лис, Шлегель, Якоби, Шеллинг и вся натурфилософия) был глубоко затронут пантеистическими идеями. Христианская теология (возьмем, для примера, осуждение «атеизма» Спинозы) странным образом отождествила пантеизм с атеизмом только потому, что он отказывается от идеи личного Бога. При этом пантеизм все-таки остается концепцией божества, хотя оно и предстает в нем в форме безличной силы, наличествующей повсюду в мире и в нас. См. Теизм.  Философский словарь. Короче: это отождествление природы и Бога, то есть, Бог есть природа. Бог не является отдельной от природы личностью и индивидом.
  5. Является ли упомянутое в книге Акида убеждение пантеизмом, т.е. отождествлением Бога и творения? Нет, наоборот, говорит о том, что они не тождественны, потому, что утверждает, что Бог вкладывает некое качество, которым обладает Сам в кого-то другого, а значит не тождественного с ним. То есть, Бог есть личность и индивид отдельный от творений, не тождественный им. И именно это отрицается в пантеизме.
  6. Что значит «Творец и творение в этом плане едины в именах, но различны в смыслах»? Значит можно назвать иначе и ничего не измениться? Значит нет ничего общего между жизнью Бога и жизнью Его творений, кроме как в именах и названиях? Разум с этим никак не может согласиться, подобные смыслы являются дифференцированными (неоднозначными) смыслами, и как следствие, могут бесконечно отличатся от индивида к индивиду и при этом быть одним и тем же смыслом. Простой пример: вы купили себе белую рубашку, через год она все еще белая, но между ее белизной в первый день покупки и ее белизной через год есть огромная разница, но в обоих случаях это белый цвет, не только потому, что называются они одинаково и все, а потому, что при наличии отличий есть нечто общее между ними, что называется белым. И то же самое в данном случае, но это не приводит к пантеизму, так как не приводит к отождествлению, а также не является уподоблением, так как, подобное общее может быть и между теми индивидами, которые бесконечно отличны друг от друга. И, как следствие, не является противоречием аятам и преданиям.
  7. «Но как видите господин Йазди и другие говорят о совершенствах ,которыми обладает Аллах в их полном объеме и творения ,которые обладают ими же но в ограниченном объеме, в то время как Коран и хадисы исключают это и говорят о том , что все качества творений созданы и не присутствуют в Творце и их качества не соединяются и не уподобляются». Что значит «не соединяются»? Речь об индивидуализации или нет? Если об индивидуализации, то упомянутые слова Мисбаха Язди не противоречат этим преданиям и аятам. Речь в аятах и преданиях идет об отсутствии подобства и тождества, не более. Остальное вы уже сами придумали. А упомянутые слова не противоречат этим преданиям и аятам.
  8. «Если бы было как говорит господин Йазди и другие , то Сущность Аллаха бесконечна и тогда все совершенства творений должны были уходить в бесконечность, но на практике такого не происходит». Какие-то у Вас фантастические выводы, абсолютно не следующие из посылок.  Мисбах Язди и др. говорят, что если творение обладает совершенством, то Творец прежде него должен обладать этим совершенством, они не говорят: если Творец обладает совершенством, то должен наделить и творение Свое этим совершенством. А Ваш вывод верен во втором случае, а не в первом.
     
Добавить комментарий

Ваш ответ

Размещая свой ответ, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и правилами пользования.